策勵自己的發心，在聽聞時發大乘的意樂。就像是一個方向，引領到無上菩提的方向。就好比是一滴水的善，把它放進了大海，那麼這一滴水就永不乾涸。然後聽完的時候，再把它回向無上菩提，所以就做了一個非常完美的聽聞——發心、正行和結行。(聽聞時，即發菩提心和利他意樂，完結時猛利回向現實究竟及諸希願處；上師教導，匯入大海永不乾涸，多麼妙哉！回向時，除了所求，有時更有附加價值的收穫。)
《菩提道次第廣論》「菩提」這兩個字。翻成中文叫「覺」，就有三方面，自覺、覺他、覺行圓滿。師父說：「拿我們最現實的，也最具體的說明——我們目前大家追求的是什麼？」「快樂！」「更深一層地，或者仔細一點講，要想把痛苦除掉、要想快樂得到。」這個過程痛苦是徹底解除、得到的快樂是圓滿的，那才是正確的。(自己調伏才能調伏他人，自覺才能覺他；菩薩畏因、眾生畏果，要真正從去除苦因下手，才能得究竟樂果，勿以世俗眼光的快樂為真快樂啊！就是『覺』)
佛法攸關於我們的苦樂問題——這個覺悟啊！「覺悟」也是淨化和證達的意思，就是已經到達生命圓滿的境地，這裡面指的是無上菩提，就是步步離苦、步步得樂的這一條路。我們把聽來的佛法用在身心上，去掉痛苦、得到平靜和歡樂，這就是我們對《廣論》產生的希求心。(有了覺慧，知道依法能步步離苦、步步得樂。升起了善法欲，有了廣大希求心，更將聽聞的正法，如理行持、依法調心，達到覺行圓滿，直至圓滿究竟。)
師父說了：「我們為什麼得不到呢？」分析的原因就是：認真做了沒？認真了。那什麼原因呢？就是我們對所做的事情沒有正確的認識。沒有正確的認識，所以忙了半天，不一定有好結果。一個小孩，他認為玩比較重要，為什麼要坐在學堂裡背書，犧牲掉玩的時間呢？如果讓他盡興地玩，玩到十八歲的話，就什麼都學不到了。所以一定要對讀書有個正確的認識，才能夠不辜負光陰。這個正確的認識，就有賴於家長和老師對這些小小頑童的慈愛和管束。(師父慈悲，認定我們認真了，捫心自問，認真了嗎？而得不到的另一個原因是『沒有正確的認識』正知見。師父以看病為喻，找到蒙古大夫越治越嚴重；上師以小孩比喻凡夫的我們，我執太重自以為是，日子久了縱然認真，回頭一望，一事無成。亟需善知識引導。)
偉大的佛陀，他完成了~~自覺、覺他、覺行圓滿。任何事情的對和錯全都了解。在宇宙間、在天地間、在人世間，這顆非常有智慧的心是存在的。心中有一個量，對所有的事情完全沒有顛倒的看法；一如繼往地清澈和準確，沒有一絲絲的錯謬。苦因被去掉了，所以沒有苦果；快樂的因是正確的、種下去了，繼而令它圓滿。(佛陀是覺者，目前及日後的對錯都了然於胸。以他的智慧教導為標準，示現的做法為準則，就能比對我們的對錯，引導我們走向正確的方向。並告訴我們，人人佛性具有、人人皆能成佛。)
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